歷經(jīng)東晉到南北朝的飲茶文化積淀，大唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)高度發(fā)展與社會(huì)安定，為唐代各種茶道類型號(hào)的形成尊定了豐厚的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。根據(jù)對(duì)茶道活動(dòng)目的、特點(diǎn)及茶道思想的分析，唐代茶道類型，可分為以釋皎然、盧仝為代表的修行類茶道、以陸羽為代表的茶藝類茶道、以常伯熊為代表的風(fēng)雅類茶道三種。
1、“得道”的解釋應(yīng)該是得道成仙，據(jù)《抱樸子》載：“上士得道，成天官。中士得道，棲集昆侖。下士得道，長(zhǎng)生世間。”可見“茶道”一詞產(chǎn)生與中國(guó)本土宗教-道教有不解之緣。
由此看來，該茶道類型是以飲茶、品茗作為人的一種感悟方法，是從人的生理至心理直至心靈的多層次感受，有一個(gè)從是一個(gè)量變的過程。沏茶、奉茶、品茶過程中多種因素的累積，是一個(gè)量變的過程，如觀賞茶器、茶葉及沏茶的過程，觀茶色、嗅聞茶香，品味茶湯，品茗感受的過程是茶與心靈的和諧過程，使人返璞歸真。飲一碗茶湯，到達(dá)滌去昏寐，情思朗爽滿天地的境界。第二碗飲罷，清醒神思，仿佛忽然降下了清神靜思的飛雨。至此，量變已累積至臨界狀態(tài)。不喝第三碗茶，仍不能到達(dá)茶道的境界，飲罷三碗便得茶道。由量變到質(zhì)變，產(chǎn)生飛躍，到達(dá)道的境界。由凡人的境界上升到達(dá)仙人般的境界。同理，沒有前而量積，是難以達(dá)到茶道境界的。
2、以釋皎然、盧仝為代表的《修行類》茶道流派的形成。
以目前了解的關(guān)于“茶道”一詞的最早記載，見于唐詩(shī)僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)：“越人遺我剡溪茗，采得金芽烹金鼎。素瓷雪色飄沫香，何如諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑清塵；三飲便得道，何須苦心破煩腦。此物清高世莫如，世人飲酒多自欺。悉看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此。”詩(shī)人在飲用越人贈(zèng)送的剡溪茶后，激情滿懷，文思似泉涌井噴，在細(xì)膩地描繪茶的色、香、味形后，生動(dòng)地抒發(fā)了飲茶過程中的身心感受。“三飲”便得道了，而這個(gè)道是世人極難得到的。連“采菊山籬下，悠然見南山”的陶淵明以田園生活隱居，寄情于田園山水的超脫行為都甚為可笑，茶的三飲便得道，為何陶潛不知呢？誰(shuí)人與我知音？誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說中的仙人丹丘子了解的。
從上述內(nèi)容理解，古代修行類茶道，是通過飲茶得道，而這個(gè)道可能是陶潛隱居修行之類的最終目的；或如僧侶苦心修行，破除紅塵煩惱、參禪修行的道；或如趙州和尚偈語(yǔ)“吃茶去！”的道等。
3、最相近的例子，就是盧仝的茶詩(shī)：“柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。”介紹了飲茶得道的環(huán)境：“碧云引風(fēng)吹不斷，白茶浮光凝碗面。”描寫了茶湯的品質(zhì)特征：一碗僅是解渴，“喉吻潤(rùn)”，滿足了生理需求；飲二碗茶后“破孤悶”，把憤世嫉俗、深感壓抑煩悶的心情消解了，上升到了心理感受；“三碗搜枯腸，惟有文字五千卷”，表達(dá)了作者甘于清貧，追求知識(shí)與精神財(cái)富的志向，志絕塵境；“四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散”，既有生理感受的汗水輕發(fā)，又有對(duì)不平現(xiàn)象郁結(jié)于心中的郁憤借助于飲茶發(fā)汗水輕發(fā)，又有對(duì)不平現(xiàn)象郁結(jié)于心中的郁憤借助于飲茶發(fā)汗而盡皆散發(fā)，層層遞進(jìn)，使心靈輕盈；“五碗肌骨輕”，肉身凡胎的肌肉與骨骼也由于飲茶而凈化，變得輕松、輕靈，已到量變累積至臨界狀態(tài)，為精神升華打好了基礎(chǔ)；“六碗通仙靈”，人的肉體與心靈通過飲茶得到徹底凈化，乘著清風(fēng)達(dá)到仙人合一的靈境，到達(dá)了茶道的境界。
修行類茶道的代表性人物是皎然、盧仝、趙州和尚等。借助于飲茶使思想升華，超越人生，棲身物外，達(dá)到羽化成仙或到達(dá)參禪修行的美妙境界，是中國(guó)古代茶道的主要類型之一。在眾多史料記載中均體現(xiàn)了這一關(guān)系。如盧仝飲六碗后，到達(dá)“通仙靈”的境界，“七碗吃不得也，惟覺兩腑習(xí)習(xí)輕風(fēng)生，蓬菜山，在何處，玉川子，乘此清風(fēng)欲飛去。”如壺居士的《食忌》曰：“苦荼（在此讀：茶cha）久食羽”；陶弘景在《雜錄》中曰：“苦荼，輕身?yè)Q骨”；《宋錄》中曰：“新安王子鸞，豫章王子尚，詣曇濟(jì)道人于八公山，道人設(shè)荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也！何言荼茗’”；以及四川蒙山甘露祖師吳理真在上清峰植茶七株，后人有“仙茶七株，不生不滅，服之四兩，即成地仙”之說。宋代范仲淹曰：“眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。盧仝敢不歌，陸羽須作經(jīng)。長(zhǎng)安酒價(jià)減百萬(wàn)，成都藥市無(wú)光渾。不如仙山一啜好，冷然便欲靠風(fēng)飛。”明代羅廩在《茶解》中曰：“茶通仙靈，久服能令升舉，然蘊(yùn)有妙理，非深知焉好不能得其當(dāng)。”明代朱權(quán)的《茶譜》有“予以一甌，足可通仙靈矣。”
飲蒙山吳理真七株仙茶四兩，即成地仙。盧仝的“六碗通仙靈”，皎然的“三飲”便得道、趙州各尚賜僧徒三次“吃茶去！”。雖然數(shù)量不等，算法不一，有如碗有大小，茶種類有異等，但揭示的修行類茶道思想相同，即把飲茶活動(dòng)作為修行悟道的一條捷徑，借助于飲茶活動(dòng)得到物我兩忘的心靈感受，達(dá)到仙人般精神境界。
